李雪涛  北京外国语大学历史学院教授

　　读到一篇回忆周珏良的文章，提到珏良先生当时在北外招研究生的时候标准相当独特，除了英文好之外，还必须能读线装书、会下围棋等。我跟学生说，以后我也要定这样的标准：除了外语之外，还要能读懂佛经，懂得“吃茶去”的意思。结果几个学生问什么是“吃茶去”？是的，“吃茶去”这一公案究竟如何理解呢？我想至少有以下几种可能吧：

　　“吃茶去”的主体是人，是能够领悟自心，能见性成佛的活人。吃茶的人，才能意识到自我的存在，认识到自己的本性。

　　赵州之所以让弟子们“吃茶去”，据说是因为他本人嗜茶成癖，因此他的“吃茶去”理应是他的“一行三昧”——禅宗之行住坐卧皆在直心境界中之三昧。

　　“吃茶去”是用来对治“分别之心”的，摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理。因此，凡夫之分别，乃为虚妄分别。如果想要达到真如境地，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智——这是赵州针对不同的问题，一直回答说“吃茶去”的原因。

　　据说唐人吃茶时，先将饼茶放在火上烤炙，然后将茶饼碾碎成为粉末，放到水中去煮泡。这种“吃茶去”的方法是践行“照见五蕴皆空”以及“应无所住而生其心”的最好的方式。

　　黄龙慧南禅师诗曰：相逢相问知来历，不拣亲疏便与茶。翻忆憧憧往来者，忙忙谁辨满瓯花？“脑裂始知忙”，人需要有一种内在的放下。

　　赵朴初的偈：七碗受至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。别瞎耽误功夫，该看书的看书，该写论文的写论文。