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阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） ①靡不有初，鲜克有终。（《诗经》） ②上善若水，水善利万物而不争。（《老子》） ③仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语》） ④仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《管子》） ⑤桃李无言，下自成蹊。（《史记》） ⑥才者，德之资也；德者，才之帅也。（司马光《资治通鉴》） 中华经史昭示后人，读了上面六句，你有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理延展，写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 [教师点题］ “中华经史”一词已明确了作文选材的范围：讲中国传统文化；“昭示后人”则明确了选材的意义：考察对“传统美德”的理解，以及在此基础上的继承与发展。它对后人而言，向内表现为“价值取向”，向外表现为“行为规范”；“感触与思考”则明确了核心任务：“感触”偏向于感性认识，“思考”偏向于理性深析。 几则材料涉及的情境和内容差异较大，感触和思考开放度也应当大。比如“靡不有初，鲜克有终。”可指实现中华民族伟大复兴，需要一代又一代人为之努力；“上善若水，水善利万物而不争”的不争，应主要指在功利上不争，而在其心灵深处，却仍有着家国情怀；“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”的“仁”不在别处，就在你光明的初心，在每一个居仁由义的现代中国人心中；“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”一句，应理解为“粮仓充实、衣食饱暖，荣辱的观念才有条件深入人心，老百姓才能自发、自觉、普遍的注重礼节、崇尚礼仪”；“桃李无言，下自成蹊”可联想“一带一路”的倡议，一是行在言先，二是公道自在人心，三是得道多助；“才者，德之资也；德者，才之帅也”，正是所谓“种树者必培其根，种德者必养其心。” 题目中要求“请以其中两三句为基础确定立意”，按数列公式计算，两句关联方式便有15种，三句关联方式更有20种，这一共35种组合方式，开放度大，选择面宽，的确有利于学生思维的发散和延伸。但仍要注意几点：句子原意的限制性；传统文化继承和发展的辩证性；选句关联的逻辑性（求同思维）；合理延伸的方向性。它们都值得推敲。 （广州市第六中学 郭子健） [学生 作文1］ 不争为贵，我仁亦仁 □卢子言 广州市第六中学高三（9）班 古贤人之不争、尚仁，令今之众人仰慕。此境界赋予人高尚的品德，在云卷云舒中映出人本质中仁义的微光，带领常人走向更为“雅”的世界，去领略“不争”与“仁”之间的奥妙。 善心利人，不争名利。《老子》曰：“上善若水，水善利万物而不争。”世间万物都需水的滋润，而水却默默奉献，不争一丝一毫。古有欧阳修，寄情于山水之间，不争朝廷中的琐碎名利，却与百姓交乐甚欢，在地方上治理有方。此非“利万物而不争”者乎？放眼今朝，王继才夫妇在黄海默默守岛三十二年，以孤岛为家，与海水为邻，把自己的青春奉献给了遥远的海山岛，却不求回报；“草原妈妈”都贵玛默默爱护着二十八位孤儿，用自己的仁爱之心，温暖着无数小小的心灵，面对国家授予的“人民楷模”荣誉称号，她只是表示“自己有义务抚养这些孩子”……无数人用自己那玲珑无邪的心，以“仁”去利“万物”，此即谓“善心”，即谓“利人”，即谓“不争”。真善美永存世人心中，由古至今，纵使四季更迭，花开花落，都永不枯竭地在滋养着万物生长。 远离名利场的追逐，完善内心的仁德。仁者远乎？自仁，即仁。《论语》道：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁离我们远吗？并不，只要想成为仁人，便能成为仁人。 仁，从来都是中华民族的美德。古贤人之仁，诸如屈原所追求的，今人更需习之。对于每个人来说，仁离自己并不远，重点是如何做出选择，从而拥有属于个人的道与仁；仁，即仁爱，众人需怀有仁爱之心去对待世间万物。正所谓“人之初，性本善”，人的本性是善良的，所以遇到有困难需要帮助的人，总会有人伸出仁爱之手——回忆“5·12”汶川大地震，无数海内外同胞纷纷向灾区伸出援手，提供力所能及的帮助，种种感人事迹一时间温暖了神州大地；仁，即仁德，当我们怀有仁德之心去看待一件事情，就总能做出理性判断，不至于违背道义。中国是四大文明古国之一，中国人仁德的情怀在五千年历史中早就得到升华——我国外交成就颇多，不正是凭借公平公正的仁德之心赢得阵阵掌声的？仁远？非远也。我仁亦仁，传颂已久的仁义在流沙般的亘古岁月中熠熠生辉，终将由吾辈一脉相承。 “不争”与“尚仁”所体现的“义”与“雅”，是值得我们用一生去追求的。高山苍苍，江水茫茫，愿古贤人之不争、尚仁的优良品德能继续在无数人心中开花结果。 [教师点评］ 文章标题《不争为贵，我仁亦仁》开门见山地点出所选择的两个名句，简洁有力。 正文部分，首先指出“善心利人，不争名利”，然后指出“远离名利场的追逐，完善内心的仁德”，主体段的两个部分过渡自然，逻辑清晰。 在论据上，王继才夫妇、“草原妈妈”都贵玛、“5·12”汶川大地震、一带一路等例子有时代感，突出名言警句在当下的传承和发扬。在语言上，作者善用四字句、化用文言句式，体现出追求典雅蕴藉的语言个性。 不足之处是，在开头和结尾，把“不争”与“尚仁”往“义”与“雅”的方向靠拢，显得生硬牵强。 另外，古人的“不急”与“尚仁”在当下如何体现、如何转化，这些文中都没有深入论述。可见对名言警句内涵的理解，还可以挖掘得更深刻。 （广州市第六中学 郭子健） [非师点评］ 这篇作文乍一看合乎规矩，语词通顺，表达清晰。但深究下去，仍有以当下道德模范来“套”古代圣贤思想之弱点。论述并非水到渠成，百分百妥当。 比如老子对水“不争”之阐释，意义指向其实并非作文中模范事迹可以涵盖。简单化比附虽无大错，但却消减了老子思想的光芒，甚是可惜。 （世界华文创意写作协会副会长、广东财经大学教授 江冰） [学生 作文2］ 上善若水，人亦若水 □骆丽君 广州市第六中学高三（10）班 《史记》有言：“桃李无言，下自成蹊。”这是讲付出。而《老子》中“上善若水，水善利万物而不争”一句与其有共通之处。《管子》的“仓廪实则知礼节，衣食足而知荣辱”则说明人过上衣食无忧的生活，才能顾得上懂礼节、知荣辱的道理。 在我看来，生而为人，既要学会包容付出，也要活得有尊严，活得体面。 “桃李无言，下自成蹊。”21岁的张玉滚走进大山，手执教鞭17年，他只愿做一轮明月照亮山村孩子走出大山的路。像张玉滚这样默默无闻地付出的人不胜枚举，他们将金钱买不到的知识带进大山。他们明白“知识才能改变命运”的道理，以身作则地奋斗在支教最前线，培育出一批批优秀的孩子。他们的默默奉献，改变了大山深处的孩子们的人生轨迹。他们桃李满天下，却从不求回报。或许我们不能成为与他们做同样事情的人，但我们可以向他们学习那种不计回报的付出精神。我们可以做的默默付出、不计回报的事其实还有许多，比如主动伸出援手扶起摔倒的行人；见义勇为，机智勇敢地与歹徒作斗争等。 学会付出，也要学会包容。人与人之间的交往，发生冲突是在所难免的。老子曾曰“上善若水，水善利万物而不争”，意为最好的善意像水一样，可以对万物有利却不争。当发生矛盾时，我们要像水一样有包容之心，心平气和地思考孰对孰错，学会站在对方的角度看待事物。孔子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”做一个有道德、有修养的人，必须学会理解、包容他人，不为无足轻重的小事发怒。 但活得有礼数、有尊严才活得有价值。《管子》中说“仓廪实则知礼节，衣食足而知荣辱”，在一千多年前，科技水平不发达的时代，能不能吃上饭是人们最关心的问题，但当衣食足，仓廪实时，意味着这个人已经摆脱了贫困，他也应该学会礼数，明白荣辱。在万物蓬勃发展的今天，我们已无需过多地担心吃穿用度的问题，那么礼节和荣辱观也显得更加重要。在待人接物上，我们的传统礼节不应有偏差；在为人处事上，我们要有明确的荣辱意识。包容和付出，知礼节并明荣辱，这些都是一个人迈向成功的重要条件。 [教师点评］ 本文围绕“生而为人”的话题，结合题目中的三句名言行文立意。标题《上善若水，人亦若水》即点明主旨。在主体部分中，“润物无声安如水”“轻看名利淡如水”“分辨荣辱礼如水”三个分论点既紧扣标题中的“水”，又以水为喻，突出为人的品质，突出无私奉献、淡泊名利、活出品位的递进关系，构思巧妙。 在行文中，于敏、张玉滚等模范人物以及种种不文明现象均有一定的时代感，突出名言警句昭示后人的作用。 不足之处是，第三个分论点“分辨荣辱礼如水”的内容显得比较生硬，在选择组合的名句时，可以再斟酌。 （广州市第六中学郭子健） [非师点评］ 这篇作文与上一篇有类似的优点与问题。比如，《史记》有言：“桃李无言，下自成蹊。”而《老子》中“上善若水，水善利万物而不争”一句与其有共通之处。《管子》的“仓廪实则知礼节，衣食足而知荣辱”……这段论述就大可推敲。且不论作者对三家学说原文是否准确理解，彼此之间关系之推理演绎也值得商榷。 我们对待中华优秀传统经典，首先要正确理解，不可望文生义。即使抽取其中一义与当下挂钩，看似合理的表象后面也可能隐藏误解，至少失之简单，放弃了经典丰富的一面。此法不值得提倡。 （世界华文创意写作协会副会长、广东财经大学教授 江冰）
