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清明临近，但疫情未尽，广州殡葬服务机构暂停现场祭扫活动。除了可以通过网络进行云祭扫外，广州市民政局还为市民推出“信邮哀思”服务。市民可以把对亲人的思念写成一封信，邮寄到市殡葬管理处，由工作人员把信件摆放到亲人的墓地或骨灰盒前，让逝去的亲人“看见”你的信。 我个人很认同法国思想家拉罗什·福科的一句箴言：殡葬的排场更多的是考虑生者的虚荣而非死者的体面。死者长已矣，身后场面哪怕是“备极哀荣”，理论上都与其无关了。 但这不意味着祭拜、追思的虚无。缅怀亲人、寄托哀思自有一种悼亡美学。祭如在，祭神如神在，祭祀的要义当在于内心虔诚的情感。相较于烟熏火燎的往日现场，安静、绿色的云祭扫于追思的本义而言，并不打折扣。 亲情作为中国文化传统里最牢固的一条纽带，让人们总是渴望与逝去的亲人重建某种连接。这种连接必须通过物的形式去传递、去完成。比如，在燃烧冥钞的袅袅青烟中，在伏维尚飨的烟酒瓜果里，人们完成了与逝者的互动想象。 当现场祭拜因为疫情不能达成，物的连接暂时中断了。民政局推出的“信邮哀思”及时补苴罅漏。“重泉若有双鱼寄。好知他、年来苦乐，与谁相倚”。实体书信连接了此岸与彼岸，生者的倾诉因为物的连接（把信件放到墓地或骨灰盒前）似乎可以抵达逝者的耳边。 天上人间两陌路，只要它能慰藉人心，就不要去追问这种连接是否虚妄了。
