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□彭笑远 据《黄天骥诗词曲十讲》后记所叙，该书是在黄天骥先生讲课录音的基础上整理而成的。虽然多数读者无法在课堂上亲炙黄先生的教诲，但通过阅读本书，依然可以感受到先生现场授课时的风采。读罢全书，一个最深的感受就是，黄先生娴熟地运用比较的方法对诗词曲的鉴赏和创作进行了全面细致的鉴析，体现了先生深厚的学养和丰富的创作经验，更反映了他自觉的比较研究意识。 对于如何比较，黄先生也有着明确的方法论，他指出：“黑格尔这一段话，在方法论上给了我们很大的启发。所谓比较，就是研究作品的‘同中之异，异中之同’。” 同一文学题材比较。如书中对晚唐诗人薛逢《贫女吟》、晚唐诗人李山甫《贫女》、晚唐诗人秦韬玉《贫女》等三首《贫女》的比较就是一个范例。诚如黄先生所言，有些诗人使用同一题材，甚至连题目也一模一样，这样就更适合比较它们的得失高下。这就像今天在考试后阅卷，可以从同一考题中，评判出考生不同的水平一样。 他指出，中晚唐时期不少诗人喜欢写贫穷女性的情态，其中共同的原因在于诗人们一方面出于同情下层民众的人道主义精神，另一方面也往往以贫女自喻，寄寓自己的积郁。但同样都是晚唐诗人，同样都是写贫女，同样都是借题发挥，为何秦韬玉的《贫女》就要更胜一筹？围绕着这一问题，黄先生展开抽丝剥茧式的文本细读，从创作论的角度出发，对这三首诗进行了细致的分析和对比。最后得出结论，和薛逢、李山甫所咏的贫女相比，秦韬玉的高明，还在于以顿挫的笔触，层层推进地表达贫女复杂的心态。这三首诗，同是八句，同是写未嫁的贫女，但贫女感情抒发的重点各不相同，作品的表现力也各不相同。通过比较，可以判断诗人不同的思想水平和艺术水平，也可以提高我们的鉴赏和分析能力。 在讲到苏轼的千古名篇《念奴娇·赤壁怀古》时，黄先生根据其丰厚的戏曲研究背景，将戏曲表演和苏轼写作本词的艺术手法进行了比较。黄先生通过传统戏曲表演主角的出场方式和《念奴娇·赤壁怀古》中“我”的出场的比较，更进一步加深了读者对苏轼这首词的理解。这一解说，较之以往对苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的解读更富有新意，也更有说服力。 黄先生除了从中国文学批评的角度充分论证外，还举出孔孟论及的伦理道德本体根源于人的自然情感、中国哲学界提出的感情哲学、出土竹简中孔子论诗中“礼因人情而生”等论据，说明“诗言志”中包含情感。同样，刘勰等人虽然注重情，但也没有排斥理念、理智，故刘勰说：“情者文之经，辞者理之纬”。因此，黄先生认为，情与志，亦即情与理的关系，是诗人个人情感与社会责任的问题，二者应该是统一的。而在诗歌创作关系中，情是第一性的。诗人所写的那些发自内心真情实感的作品，才是真正意义上的“诗”。
