□罗春彦

　　头梳妈祖髻，手拿大葵扇，见惯“大场面”的90岁刘阿婆，面对着电视台的摄像镜头，轻松自然地唱起汝湖渔歌。

　　汝湖渔歌是东江疍民以惠州方言演唱的淡水渔歌，是惠州方言语系唯一淡水民歌，历史悠久，在东江一带传唱。汝湖的疍民常常与江对岸的水口、横沥等地疍民对歌。

　　一首渔歌就是一段珍贵的生活记录，先祖们在江上劳作时，男女老少唱汝湖渔歌，常常即兴创作歌词，触景生情，把日常劳作、所见所闻用渔歌形式唱出来，把与人相处、追求爱情的故事唱出来，把看过的景、走过的路也融进歌中。

　　刘阿婆没专门学过汝湖渔歌，小时候只是听别人唱，很快就学会了。她没有读过书，不认识字更不会写字。有一次去农村信用社取钱，工作人员让她签名，刘阿婆唱道：“出生出到不合时，不曾摸过那书皮，爷姐贫穷没书读，弟妹又多阿奶又盲。”这个山歌式的回答让信用社工作人员感到很新奇，当刘阿婆打完指模拿到钱后，工作人员让她多唱几首。刘阿婆边走边唱：“歌仔有，这个时候不得闲，下次有闲再来唱，与你唱到日归山。”

　　刘阿婆出生在惠城区横沥镇一个疍民家庭，母亲双目失明，8岁时，脚有残疾的奶奶因跑不动，被日寇所杀害，之后，刘阿婆就成了父亲下河打鱼的帮手。每当父亲生病无法下河捕鱼，家里没了收入，一家人只能饿肚子，“我只好带着弟弟妹妹去讨饭”。

　　“山歌唱来闹洋洋，渔民生活好凄凉，江河讨吃河边住，水面漂流没定期。”汝湖渔歌唱出疍家人一生在风雨中漂泊的无奈和凄凉。

　　疍民常年漂泊江海上，又被称为江海上的“吉卜赛”人，以居住环境划分,疍民主要有两种：濒海的称为咸水疍，内河的称为淡水疍。

　　按照吴永章先生《疍民历史文化与资料》的观点：岭南疍先民，源于新石器时代贝丘遗址的贝丘民，是汉代“断发文身”越人的一支，是汉唐时期“采珠民”与汉晋“鲛人”，曾被写为“蜒”或“蜑”。

　　在古文献里最早出现疍民记载的是《隋书·南蛮传》：“南蛮杂类，与华人错居，曰蜑，曰獽，曰俚，曰獠，曰狏，俱无君长，随山洞而居，古先所谓百越是也,其俗断发文身,好相攻讨。”从文字上看，“疍”被视为“贱民”,当时的人对疍先民充满歧视。

　　宋朝的《太平寰宇记》载：“多生于江海，居于舟船，随潮往来，捕鱼为业，漂泊无定。”千百年来，以舟为居，以船为家，浮家江海，人不离船船不离江海，是疍家人最显著的特点和生活状态的写照。

　　苏轼被贬谪居惠州时，诗句中记录了蜑户、蜑酒、蜑叟、蜑船：《追饯正辅表兄至博罗，赋诗为别》的“舣舟蜑户龙冈窟，置酒椰叶桄榔间”、《丙子重九二首》的“蜑酒蘖众毒，酸甜如梨楂”、《和陶拟古九首》的“海康杂蛮蜑，礼俗久未完”、《和陶归园田居六首》的“江鸥渐驯集，蜑叟已还往”、《连雨江涨二首》的“床床避漏幽人屋，浦浦移家蜑子船”以及《十一月二十六日松风亭下梅花盛开》“岂知流落复相见，蛮风蜑雨愁黄昏”。

　　南宋的记录更为详细，《舆地纪胜》记载：“蜑家。《图经》云：蜑户以船为生，居无室庐，以捕鱼自赡。”范成大《桂海虞衡志》的“蜑”条详细叙述了蜑户充满危险的劳动现场和悲惨场面：“海上水居蛮也，以舟楫为家，采海物为生，且生食之。入水能视。……旁人以绳系其腰，绳动摇则引而上。先煮毳衲极热，出水急覆之。不然寒粟而死。遇大鱼蛟兽诸海怪，为髻鬣所触，往往溃腹折支，人见血一缕浮水面，知蜑死矣。”

　　明代废除了元代依民族和身份分类的做法，实行按类分户制度，按职业区分户类，如民户、军户、匠户、灶户等，疍民在明代户籍册（黄册）上自成一类，列为疍户。疍民在户籍上被划分出来单独成类，疍民不许识字读书，不许参加科举考试，不能像岸上人家那样享受同等的文化生活与教育的权利。

　　疍民喜欢唱渔歌。万历年间，明代礼部尚书、惠州人杨起元称鹅城“渔歌樵唱，朝夕相闻”。过去汝湖盛行渔歌，汝湖疍民无论男女，大多会唱渔歌。

　　对于疍民常受歧视、在生活上经常遭受陆地居民的欺侮状况，即使是深宫中的皇帝，也被引发了恻隐之心。清雍正七年（1729年），雍正皇帝下发了一道《恩恤广东疍户》令，允许疍户上岸建屋居住，疍家人就有了独特的居所——疍家棚。

　　传统疍家棚屋，基本都是以木头竹子为架，旧船板铺地，用椰子叶交叉编织成的席片做外围，棚顶以茅草覆盖遮挡，门窗则用削扁的竹片编制而成。建造的时候在外围半腰高的位置留下一个方形的框架，用竹篾编制成方形竹块，并且用铁砧和锤子敲紧间隙使其密不透风，悬挂于方框之上，用木棍撑起，便成为能遮风避雨和采光照明的竹窗。同样的，疍家棚的屋门也是竹片编制。在民风淳朴的疍家人聚居区，夜里敞开屋门睡觉，外出时在竹门上穿个棍子就算锁门，有屋门防风不防贼的说法。

　　雍正这道圣旨下达后，地方上的执行力并不强，成功转型为农民的疍民并不多。清《惠州府志》记载：“（疍）以渔钓为乐，以舟为宅，语音与土人微异。其籍隶河泊所，有长有民，岁课计户，验船征之。土人不与结婚。近亦有土著服食，视平民，间与下户通婚姻者，然亦鲜矣。蜑人属籍，归善有河泊所，有蜑户。海丰、河源、龙川俱无河泊所，有蜑户。”

　　在长期的生产生活中，疍家人形成自己独特的生活习俗和风土文化。疍家人喜欢戴“疍家帽”，看到年轻未婚的姑娘戴着疍家帽在船上劳作，岸边就传来一阵歌声：“凉帽又新人又美，两边额角起云鬓，手臂生成莲藕笋 （即又白又嫩），容颜好似牡丹花。”

　　船上的姑娘没有理会，只是将头上的凉帽取下拿在手中继续劳作。很快，对方的歌词又有了变化：“凉帽织成八角花，头中不戴手中拿，凉帽那头花带子（即凉帽的编织花带），映斜人子没归家（吸引别人家儿子不想回家）。”

　　最具特色的是疍家婚礼。按疍家风俗，疍家女出嫁时一定要唱哭嫁歌，不唱哭嫁歌就是对父母不恭不孝，所以每个疍家女必须学唱渔歌。刘阿婆说，当年自己出嫁前，为了唱好哭嫁歌足足准备了三个月。

　　婚礼要在水上接亲，疍民成婚时，迎亲选在黄昏时刻，夕照红霞，洒在江面上，浮光跃金，浪漫而富有诗意。新郎家早已装饰好船只，虽然“新房”只有两三平方米，但新郎与一帮朋友开船向新娘家的船进发，新娘却不肯立即跨船而至，而是驾着船荡开。新郎哪里肯放，也驾船追逐，与新娘对唱情歌。歌声、笑声、喝彩声，还有泼水声，在江上回荡。男女青年相互对唱对和，热闹非常。这是水上人家的“闹洞房”，据说唱输了的就要做俘虏，所以，男女青年都使出了多年积攒的看家本领，力争赢得“赛歌会”。不过，一般都是新娘认输，被新郎俘获过船，举行合卺仪式。

　　新中国成立后，刘阿婆家购置了小船，之后一家人生活在小船上打鱼为生，这艘不大的小船，最多时住有6口人。

　　生活有了很大改善，刘阿婆的渔歌又有了新歌词：“春水起来鱼上江，渔民阿哥工作忙。今日打鱼大着进，早早晚晚上市场（鱼打得太多了，早晚要去两趟市场卖鱼）。”

　　1968年，响应“上岸定居奔小康”的号召，水上居民全部搬家上岸。2007年，陪伴刘阿婆快60年的小船也被晚辈们抬到院子里，水上人家从此成为历史。在汝湖水上社区，刘阿婆一家安居乐业，后辈们也很争气，有了稳定的工作。刘阿婆生活幸福美满，在小船旁忆苦思甜，兴起唱了起来：“我水上人家住上高楼又大厦，一家大小笑嘻嘻。”

　　汝湖渔歌纯朴、充满原生态气息，它的艺术魅力引起了社会各界关注。作为汝湖渔歌的代表性传承人，刘阿婆常常受邀演出，进入校园教孩子们唱渔歌。汝湖镇文化站和市民协的老师按照安排，帮助其整理了100多首渔歌。2015年，汝湖渔歌入选惠州市第六批非物质文化遗产名录。中央及地方媒体都对汝湖渔歌进行了相关报道。当地的音乐爱好者对渔歌整理、改编、传唱，制作音频、视频在网上流传。当地组织成立渔歌协会，举办渔歌培训班，以改编、创作、展示等方法推广汝湖渔歌。

　　翻阅着古老的方志，竖排繁体的文字中写满了疍家人的悲惨、苦难与凄凉。一次次走进水上社区的乡村，昔日的疍家人告别了往日的世代漂泊，党建引领下的乡村振兴让水上社区越来越美丽。疍家人一次次唱起汝湖新渔歌，歌唱疍民的幸福新生活。