□曹杰

　　2024年底，广东省社科联与惠州市文旅局、东江书院一道，在惠州学院主办了岭南学术论坛，全国相关领域的学术代表和各地书院山长围绕“岭南书院”这一主题，以多种形式，展开了为期两天的主题演讲和分享讨论。在众多发言中，湛若水是众人绕不过的岭南书院发展领军性人物。

　　湛若水一生历经成化、弘治、正德、嘉靖四朝，享寿九十五岁，官至南京礼、吏、兵三部尚书，至少创办了三十六所书院，培养学生三千九百余人，其中有名字可考的达六百四十余人。明代心学以陈白沙、湛若水为代表的“粤宗”与王阳明为代表的“浙宗”平分天下讲席。正是因为湛若水，天下士庶，望风慕化，真正使得岭南文化，光照四方，享誉全国。正如清初“三大家”之一的屈大均所写“广东居天下之南，天下之文明至斯而极。极，故其发之也迟，始燃于汉，炽于唐于宋，至有明乃照于四方焉”。

　　现在的研究大部分都认为成化十五年（1479）之后，已经十四岁的湛若水才开始发蒙读书，而他之前的童年生活，却是鲜为人知的。其实，他的人生起点始于惠州，最后的人生绝响，也在惠州。童年时代的开蒙，就在苏东坡的白鹤峰下翟夫子舍，此后颠沛西江五年，前后历时八年，对湛若水学问、性格和人生观的形成，起到了至关重要的作用。

　　翟夫子舍 鹤峰同尊

　　翟夫子舍与苏东坡寓惠有着一段传承千年，依旧充满温情的故事。北宋绍圣元年春（1094），年近六旬的苏东坡远贬惠州。这一年四月，他从春寒料峭的北方定州出发，一路舟车劳顿六千余里，走了整整六个月，直到十月初冬才到达惠州。达到惠州这一瞬间，苏东坡仿佛穿越回了眉州故乡，翠色满眼的榕树、荔枝；殷切问候的父老乡亲，使得苏东坡顿生一股“仿佛曾游岂梦中”的感觉。

　　绍圣三年正月初五（1096），正满花甲之年的苏东坡和儿子苏过一起，登临白鹤峰，历经宦海沉浮的他看着山下静静流淌的东江水，顿觉神清气爽，写道：“春江渌未波，人卧船自流；我本无所适，泛泛随鸣鸥。”吟咏之间，他遇到了一位居住于此的惠州秀才——翟逢亨，作为当时惠州为数不多的本土有功名的士人，时人以夫子称之。二人一见如故，宾主执手，翟逢亨热情地款待了苏东坡父子，让离家千里的苏东坡倍觉温暖。此后他与翟夫子舍比邻，“已买白鹤峰， 规作终老计”。

　　翟逢亨人缘颇好，在他的引荐和推动下，苏东坡很快与白鹤峰周边的邻居打成一片，“年丰米贱，林婆之酒可赊”“何以侑一樽，邻翁馈蛙蛇”“林行婆家初闭户，翟夫子舍尚留关”，邻居们纷纷接济苏东坡，让他尝遍美食的同时，也体验到了无限温情。因此白鹤峰建成之后，他将正堂取名为“德有邻堂”，典故便出自《论语·里仁》‌“德不孤，必有邻”，一方面在称颂如翟夫子那样的有德高邻，一方面也在安慰自己，虽然投荒万里，但并不孤单。

　　苏东坡去后，翟夫子和他的友谊被传唱千古，翟夫子舍自然成为白鹤峰东坡故居的一部分，与鹤峰同尊。此后，惠州府和归善县历代行政长官十分重视对其保护。据统计，800多年间，对白鹤峰东坡祠的重建修葺、扩增配套达三十余次，成为惠州文脉所系，翟夫子舍因此得以保存。惠州历代大儒，也时有设讲席于此，分文脉之光，课徒讲学，明代归善举人，湛若水的启蒙老师的李应便是其中之一。

　　望门投止 寓贤惠州

　　明代万历年间，被誉为“盛世文宗”的杨起元修撰《惠州府志》，将湛若水列在惠州“寓贤”之列。

　　关于湛若水初来惠州的情形，他写道：“若水甫七岁，母氏及一老姑携之，望门投止，至惠州之冈下，则李同知应见其慧，使与诸子同学。”这里用了“望门投止”四个字，典故出自《后汉书·张俭传》“俭得亡命，困迫遁走，望门投止”，因此后人常用以形容人在逃难或窘困时，暂求栖身处的仓促。戊戌变法失败之后，谭嗣同在狱中写诗《赠大刀王五》：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”可见湛若水一家当时的窘迫。

　　那么湛若水为何如此紧迫地来到惠州？这就要从湛若水的身世说起，明成化二年（1466）丙戌十月十三日，湛若水出生于广州府增城县甘泉都，初名露，字民泽，取自《诗经·湛露》“湛湛露斯”。这也是陈白沙在遗嘱中“今与民泽收管”的原因。此时湛氏定居增城已历七世，丁口千余，但是一直未建祠堂，序昭穆，宗亲之间往来不密，加上可能当时为他取名之人不熟悉湛氏谱牒，因此这个名字犯了增城湛氏一世祖湛露的讳，后来直到四十岁他才改名湛若水。当时的甘泉都，多姓杂处，时有矛盾，湛若水目睹，也深受其害，这也是他晚年大开教化之门，修撰《沙堤圣训约》的原因之一。

　　成化八年（1472），广州大旱，进一步压缩的生存空间激化了社会矛盾，为了避祸，时年六岁的湛若水和母亲陈氏一起，背井离乡，来到了惠州府归善县。在惠州期间，家教严格的陈氏，并没有让湛若水放弃学习，而是带他拜在惠州府归善县举人李应门下。李应家当时借用苏东坡故友翟夫子舍讲学授徒，他曾官至广西南宁同知，后辞官归乡，“学专于治《书》，旁精律历。”在惠州极有声誉。

　　李应在教授湛若水的同时，还带他广泛结交惠州的学人，徜徉于惠州东坡遗迹，在东江和西江之间，湛若水度过了一个安定而充实的童年。因此湛若水对惠州和惠州人，一直充满了感情。在他此后的诗作中，时常歌咏惠州：“循州古循良，绩最今颍川。倾盖即如旧，爱君如爱山。”提到惠州的旧友叶春芳等人，也是充满了不舍：“两峰日日侍我傍，两峰归去天一方。心将月逐两峰去，飞云顶坐山中央。”

　　在李应教授湛若水期间，发生了一件令人十分感动的事情。据杨启元记载，在惠州安静地学习了三年之后，增城仇家寻觅湛若水到惠州，为保护湛若水一家老小，李应“为之携家，徙西江赤树塘”，也就是现在的肇庆市高要区回龙镇西北。为了一个学生的安慰，不惜居家冒险，因此明嘉靖三十五年《惠州府志》记载李应“诸生延馆于翟夫子舍，讲授多所成就，尤急人之难云”。在西江赤树塘，师徒二人整整待了五年，直到事情平息之后才回到惠州，此时的湛若水已经十四岁。

　　生死系之 若水泽惠

　　惠州在湛若水最弱小无助的时候，接纳了他，滋养了他，启蒙了他。让他的童年世界，丰富而充盈。在他学问大成之后，也成就了惠州。嘉靖十九年（1540），75岁的湛若水获准致仕，结束36载仕途生涯。他同年七月离开南京，九月返故乡增城，十月便来到了惠州罗浮山，自此开始了他专职办书院的生涯。他自己也说道：“归至罗浮，日夕端坐石上，未尝至家。”足见他当时教泽惠州的深切之心。

　　他在给惠州郡守的诗中则写道：“使君自昔居黄扉，曾在上前争是非。于今去饮惠州水，餐荔亦和东坡诗。我将决策罗浮去，东道主者非公谁。”可见他对惠州充满了眷恋和期待。此后他更是以四时分居寓。春居罗浮，夏居西樵，秋居天关，冬居甘泉。往来期间，广布教泽。二十年间，除了极少数时间出省阐教外，大部分时间都是如此。

　　在湛若水的带动下，罗浮山，从者云集，清初岭南三大家屈大均指出，“是时湛甘泉（若水）治朱明，方西樵（献夫）治金牛，其后黄泰泉（佐）治泰霞，庞弼唐（嵩）治黄龙，叶絅斋（春及）治石洞，于时讲学之盛，海内莫有过于罗浮者，罗浮遂为道学之山。”湛若水在罗浮山不仅广建书院，大收门徒，而且创制了书院教育的范式，他对学生的要求是“来学者，令习礼三日而后听讲。讲必端坐观心，不遽与言，使深思以求自得”。正是这种宽松自由的教育氛围，才使得罗浮山成为学者心中的胜地。

　　嘉靖三十八年（1559），时年94岁的湛若水，在惠州龙门县永汉镇合口村（古称横龙峡口）创建了人生中最后一所书院——龙潭书院。嘉靖三十九年三月初十，湛若水辞世前一个月，还在惠州龙门龙潭书院，完成人生最后一次总结性的登坛讲学。此时他已经九十五岁，身体极度虚弱，当别人劝他休息时，他说道：“予于此不敢不勉，死而后已。”苍然白发，声息微弱，却如同洪钟奔雷，令闻者为之心颤落泪。龙潭书院，也出现在了罗洪先所撰写的《湛若水墓表》和洪觉山撰写的《湛若水墓志铭》中。

　　嘉靖四十二年十月庚午日，湛若水下葬，明世宗皇帝朱厚熜遣使祭礼，并作《赐葬敕谕》，评价湛若水“望重两京，位跻八座；慎以终始，完节全名；善行嘉言，施于后世”三句话，分别对应这湛若水一生“立德，立功，立业”。他用实际行动，回馈着少年时代李应的护佑启蒙之恩，为明朝中晚期惠州本土士林的崛起，提供了重要的动力。