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李雪涛 北京外国语大学历史学院教授 佛教中以一月喻佛，三舟喻根机各异之众生，“一月三舟”的确切含义在《华严经疏钞》中解释得最清楚—— 譬犹朗月，流影遍应，且澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟南北。南者见月，千里随南；北者见月，千里随北；停住之者，见月不移。设百千共观，八方各去，则百千月各随其去。 也就是说，同在一轮明月之下，乘南行之舟的人，见明月随之南行千里；乘北行之舟的人，见月亦随之北往千里；而在静止之舟的人，却则未见明月之移动。然而明月只有一个，并未有什么不同。可见虽是同一个明月，南行、北往之舟与静止之舟，所见各有不同。 如果从实存哲学来看，所谓的一个“明月”应当是das Sein（存在）本身，而“三舟”则为das Seiende（存在物）。“存在”是无法显现的，只有通过“存在物”人们才可能体会到“存在”的存在。“存在物”是所谓的“为我们的存在”（Für-uns-Sein），雅斯贝尔斯称之为“现象”（Erscheinung），这是佛教所谓的“三舟”。而超越一切“存在物”的“存在”，才是自在之存在（Sein-für-sich），这才是佛教中的“一月”。 禅宗公案中也有“蒲花柳絮，竹针麻线”的说法—— 问：如何是佛法大意？师曰：蒲花柳絮，竹针麻线。 蒲公英和柳絮都是极轻而易飘散之物，而竹针麻线是再平常不过的东西了，正是这些“为我们的存在”之物，让我们真正体会到“存在”本身——佛法大意。
