清代人晚望下的广州

　　□杨星丽

　　《粤秀峰晚望同黄香石诸子》其一，是清代诗人谭敬昭的一首七绝，收入其诗集《听云楼诗钞》。2006年被选入高考语文广东卷，遂引起广泛关注。诗曰：“江上青山山外江，远帆片片点归艭。横空老鹤南飞去，带得钟声到海幢。”短短四句，却如小品文一般对生活的某个片刻进行了灵动、审美的表达，充满了禅意和韵味，给人妥帖、舒畅之感，引发无限遐想。

　　粤秀峰即越秀山，亦称粤秀山、越王山，位于广州市越秀区，海拔70米，属白云山之余脉。由主峰越井岗及周围蟠龙岗、桂花岗、木壳岗、长腰岗、鲤鱼头岗等七个山岗和三个湖（东秀湖、南秀湖、北秀湖）组成。越秀山是古代的海上战略要地，山顶上建有镇海楼，为广州的城市标志之一。

　　越秀山上文物古迹众多，消失在历史洪流里的有越王台和老广们记忆深刻的观音阁等。观音阁原叫做万寿寺，明朝永乐年间，都指挥使花英到越秀山万寿寺处拜佛，彼时万寿寺庙小地窄，且位处山林之中，来往困难。花英扩建此寺，改称其为观音阁。到了清代，观音阁又经过多次整修扩建，规模变得更大，后观音阁成为广州除六榕寺、光孝寺等寺庙外又一香火鼎盛的庙宇。因山上有观音阁，当时的广州市民称越秀山为观音山。因此，诗最后一句中的钟声首先应为观音山的钟声。

　　谭敬昭（1794—1851），字子晋，又字康侯，号选楼，生于清乾隆五十九年（1794），广东阳春人。一生博览群书，勤于文学著作，尤精歌赋，其诗词闻名岭南，幼年著诗集《趋庭》《闻韶》。青年著《答客难》《七稽》等堪称于时，乐府尤为出众，与张维屏、黄培芳一起称“粤中三才子”，又与林联桂、黄玉衡、黄培芳、张维屏、吴梯、黄钊等合称“粤东七子”。晚年著有《听云楼诗钞》《词钞》。咸丰元年（1851）卒于任，终年58岁。诗友张维屏为其写《墓志铭》道：“其官弗延，其年弗延，其人则传，其形归于幽阡，其神游于阆风之巅，而比肩乎列仙。”本诗题中有“同黄香石诸子”，其中就有知己黄培芳，或许还有张维屏等相伴。

　　从题材上看，这是一首“晚望”诗，却丝毫无伤感之态，也不写古，只写偶得的观赏片刻，洁净清爽。全诗大意为，诗人登上江边的青山远眺，看到沐浴在夕阳之中的片片远帆，天空中的“老鹤”横空向南飞去，将钟声带到了海幢寺。不说钟声远播或观音山与海幢寺的钟声此起彼伏，偏说老鹤带着钟声到海幢，这种大胆的想象和特殊的手法，让读者心中产生许多柔和及闲逸之情，画面也颇具动感，可谓不着一字而风流尽出。

　　传说珠江南岸从前有座叫做万松岭的山，附近有一座寺庙，南汉时称为“千秋寺”，明末改为寺院，称作“海幢寺”。海幢寺历史上与光孝寺、华林寺、六榕寺并称“广州佛教四大丛林”，又以其一千多年历史的高龄，为“四大丛林之冠”。如今位于广州市海珠区同福中路和南华中路之间，环境清幽、园林优美，寺内曾有“古寺参云、珠江夜月、飞泉卓石、海日吹霞、江城夜雨、石磴丛兰、竹韵幽钟、花田春晓”八大景点。“海幢”一词，源于佛家典故“海幢比丘”，借“海幢比丘潜心修习般若波罗蜜多心经成佛”之意。比丘，即佛家的和尚。寺庙命名为“海幢”，借以勉励信众，学习海幢比丘，潜心修习佛经，最后得道成佛。诗里的“带得钟声到海幢”中的海幢，即海幢寺。它描写了老鹤自北向南腾起飞去，方向恰好是海幢寺，而诗人相信它能把观音山上的钟声带往海幢寺去。

　　整体上看，全诗结构上由山而江，由江而帆，由幢而鹤，由鹤而寺，黏连穿通，浑涵一体，浩渺之江水，秀美之山峰，徜徉之归舟，仙心之老鹤，彼岸之寺庙，融溶一起。山水的“仁智”之征，鹤寺的佛道情怀，都作为诗性修养和思想底蕴，自然渗透出来。

　　在古代，文人往往集诗人、批评家于一身，如谭敬昭在《听云楼诗钞·自序二》中就曾说：“余自八九岁学声律，日课数诗或数十诗，岁不下千首，不足存也。十二三以诗闻于当道，年二十而诗小成，二十五而诗成。然求合于古人，惟恐不合也。三十前后始能离古人以自立。回念畴昔，倚马得句，对客挥毫，斗酒百篇，扣钵立韵。或奖借巨公传播旗亭见重一时者，及今日自视颜汗而心愧也滋甚。”足见他的诗才，以及其对自己作诗的严格要求，学习古人但不泥古。番禺黄乔松赞其“为诗不烦攻苦，如风水相遭，自然成文”，则是对其诗风的评价。以此诗为例，全诗笔法简练，干净爽朗，风韵天成，虽无盛唐诗的雄豪之气，却也脱离了晚唐诗的字雕句琢和小家碧玉，不言愁绪，不伤时事，饱览山水中内蕴诗心，舒缓优雅间见得意境，端的是一首好诗。