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“对三山国王庙的研究，检视各地三山国王组织如何构成先民开发、构建与维系社会的载体，是后世子孙努力复兴中华的责任之一。”王琛发在题为“中华民族参与南海生存共同体的文化连接与历史贡献——基于南洋三山国王庙祀的考察探讨”的演讲上如此表示。 过去几日的田野调研中，王琛发先后随团到访揭西三山祖庙等信俗地标，归结这些庙宇正如南洋同类的庙宇，大多位于“山海交集之间的河港要地”。“建立在河海运输必经之地的三山国王庙，已经不限于通过祭祀和举办活动延续地方中华传统的文化面貌，而且成为秉持民间信俗去承载民族价值观，治理地方社会的组织，维系所在河港和周遭经济活动的公道发展，处理共同的社会福利，是信众维护共同契约之地。” 作为地方基层重要的公共空间，庙宇承载着信俗之外的更多功能。旧时的广东庙宇往往会兴办学校：“原来的共识是‘庙要小，校要大’，否则承载的文化无从传承。我以前做研究时，就在梅州市东山学校看见了很多从南洋读完小学，回来上学的记录。” “在南洋，老一辈华人很少人承认自己是外来移民，而自认是连系两地社会文化经济于一体的历代开拓的继承者与发展者。以前有段时间，他们的生活方式是在当地娶妻生子，孩子到一定年龄后，由母亲带回故乡生活。孩子长大成人后，又会回到当地继承家业，如此循环。这个轨迹，我此行在汕头的樟林古港也有发现。” “这种循环在族谱中，体现为族人拥有共同的祖先。”王琛发表示，即使后代开枝散叶、各奔东西，族谱和庙宇也是寻根的载体：“华人在南洋开一座庙，庙再办公墓、办学校，庙里还保存碑文、供奉着祖先，也彰显了华人历代开发的轨迹。而这些海外的产业，也是具体的中华民族由籍贯到家族、有根有据基业的实证，子孙后人维持不绝。如今在南洋，这些庙宇、祠堂、学校至今运作，从中可以印证华人的当地贡献。” 王琛发特别提到，华人把原乡文化带到南洋的同时，也会汲取当地元素，继续发展这一文化的主体性，去丰富当地多元文化内涵。“南洋流传了‘历史的中国’，实际上也化为了南洋的历史的有利根基。南洋也累积了华人面对世界的经验，在三山国王信俗上多进行跨海研究，更有利于全面解读其流传之广、影响之深刻。”
