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□蒋述卓 至少对我来说，田炳信是一本经，一本繁复叠加的经。这不仅是指他的人生复杂经历，正如他自己介绍的那样，是博士、作家、画家、诗人、媒体人，而且也指他繁复的创作产品。他当记者时，写过新闻、报告文学、口述史，不当记者时，开创过独有的灵异画，根据灵异画制作过大型雕塑，其传媒公司还以此为生。退休后迷恋古文字，按照他对文化的理解去寻找汉字的远古基因和密码，写出了一本名字有点古怪的《巟诞·荒诞——文字考古现场》。 既然是回到考古现场，那他就从“巟”字说起，将人拉回到人类的洪荒时代。“巟”字就代表着世界大洪水时代，“巟”是无草的水世界，后来，水的褶皱浮沉冲撞，凝结成了不坏的根基，才有了水草和陆地，于是大荒产生，“荒”就是长草的野地。大荒诞生，才有了东南西北、春夏秋冬。因此，他认为，我们不能仅仅把文字看成是一个记录的工具和交流的符号，更重要的是要探寻文字背后的文化基因和文化密码。 比如“容”字，它的甲骨字形看起来像现在的“囧”字，类似于“穴”，是远古社会的地穴建筑，里面大、口子小，在当时用于储存粮食等，有了“容纳”之意。古文“容”有时也通“宝盖头下面加公字”，表示谷仓属集体所有，又与“冗”相通，因为谷仓为公有，就要多派出几个人或许是记账的，蹲守在谷仓负责计量、分配，以示公正。在丰收季节，多几个人大家没意见，一旦年成不好，多几个人就引起公愤，成为“冗”人，即多余之人。他还由此推论说，仓颉可能是个老奶奶，是一个仓库的保管员，负责缴纳。为防止手下造假，创造了“數”这个字，有用手执棍子敲打篓子的意思，好让人实实在在地将采摘的果实交到仓库，而不要偷偷地在篓子下留夹层。这自然有点调侃的味道，但也接近远古母系社会的真实。 又比如“牢靠”二字，“牢”的本义是专门饲养祭祀用牲畜的地方，关牛、猪、羊的。大祭时牛、猪、羊都要上，故称之为“太牢”。仅仅上羊和猪称之为“少牢”。太牢准备时间长，牛关的时间也就长，时常会从关押的栅栏里跑出来，这时就将狗放在栅栏外。牛一冲撞栅栏，狗就大声报警，“狱（獄）”字就伴随着“牢”字及时出现。“靠”的本意是对牛的管理，古人想出让牛服从的办法，用一种有香味又韧性十足的棐木做成插销，穿过牛鼻子，两边用绳子系上，便能控制牛了。“靠”是继“牢”之后对牛的继续控制的手段。 在此书中，作者并非正襟危坐地去考证汉字的原意就算了，而是在考证中灌注着发散性思维，牵扯出更多的文化意义，同时在表达上显露出灵动和诗性。他考证“巫”字，说“巫”就是专指女巫，而“觋”才是指男巫。因为在母系社会，通神知鬼、亘天达地的意识形态的活，基本由女人包干。从巫分男女，他引申出一段对母系社会女性的深情歌颂：“在物质层面，她们是狩猎者的定位器，是打渔人的定海神针，是耕田种地的农民的气象预报员，是挖掘窑洞的设计师，是调节部落里纠纷的街道办主任，是女子谈恋爱的咨询师，是接生婆，是药剂师。在精神层面，她们是与鬼鬼神神沟通的航天器，是祛除妖魔鬼怪的舞蹈家，是给老天爷解闷的歌唱家，是指引迁徙方向的预言家。”又比如，他解释“闲（閑）”字，是门前的柳树、榆树、杨树浪荡摇曳，落在斑驳的墙壁和紧闭的柴门上的印痕。“闲等春花秋月，闲看青鸟揽空，闲听晨钟暮鼓。一闲一色，一闲一声，一闲一朝朝暮暮，是一种心境，是一种生命的状态，是一种胆量，是一种鸟瞰红尘的气度。”这便不再是考古，而是借文字而抒情，借文字而表达自己的人生态度了。 基于此，我从此书联想到了他的灵异画。他的灵异画或许来自他对考古的心得，有着类似《山海经》的怪异，也有着远古岩画的神秘，但更多的是出自他对现代社会的自我观察与表达。这也正如他的这本书，有认认真真的考古，但大多数具备“六经注我”的意味，主体性极强，现代意义也非常明显。西哲说过，任何历史都是当代史，在这个意义上看，老田的这本书也难以逃脱他这位作家、诗人、画家、媒体人的印痕。
