|
|
|
□林岗 诗可以“持” 读罢唐豪兄的《抒怀集》《怡兴集》，才想到还有两位大学同窗伟中兄与建春兄喜欢写诗填词。伟中的诗以韵深见长，建春的词以豪迈见称，唐豪的诗词则以质实厚朴显志。写诗并不是他们大学时代的爱好，而是步出校门走入社会才开始情有独钟。他们三位都是毕业旋即加入政府部门，沿着从政的阶梯，一步一个脚印，直到成为方面大员。在这个过程中他们逐渐喜欢写诗，并且数十年来一直保持赋诗壮怀的好习惯。 这个现象让我忽然对古代诗论的一个命题产生了新的解悟。《诗纬含神雾》云：“诗者持也。”持什么呢？“持人之行，使不失坠。”这里的“人”显然说的是诗人自身。钱锺书《管锥编》引唐陆龟蒙《自遣诗三十首序》：“诗者，持也，持其性情，使不暴去。”无论是“不失坠”还是“不暴去”的主语，既是指诗，又是指诗人。如果是指诗，那就是诗应当温柔敦厚，哀而不伤，怨而不怒，中度合节；如果是指诗人，那就是指写诗持性节情，从而使诗人远离“愆”、“乱”、“伤”、“淫”等有违德性过度不中节的行为。这就是“不失坠”、“不暴去”的意思。 孔子论诗之用，有“兴、观、群、怨”的四用说，看来应该再添一用——诗可以“持”。这个中国古代诗论的“持性论”简直可与古希腊亚里士多德关于悲剧诗净化灵魂的“净化论”交相辉映。吟诗赋志可使人行不失坠、性不暴去的看法当然不意味着写诗的都是好人，正如悲剧并不能保证每一观众的灵魂都得到净化一样。它们只是指出写诗有持性情的作用，欣赏悲剧有净化精神灵魂的作用。这都是昭彰在理的，但具体落实到个人，还要看其生命底色如何，不可过于拘泥。 心志在诗 唐豪兄之写诗实是深契古人，是“持性论”的好样板。通过写诗来露才扬己对唐豪来说毫无意义，此种传统文人的伎俩在唐豪身上简直可以忽略不提。因为他的职业要求乃是在于社会事功方面，不在区区文字之间。如论他写诗的初心，一言以蔽之，是将写诗作为养性遣兴自勉自励的方便法门。 《怡兴集》收有唐豪最早的诗，写于1994年。正如所知的那样，上世纪九十年代中国社会加速发展，财富金钱忽如地上涌泉，凡所就近即唾手可得。这意味着人生路上散布着更多荆棘陷阱，风险如影随形。那些年间我即不时听闻少年的玩伴、旧时的熟人朋友，甚至昔日的领导，竟至于行差踏错而终至于身陷囹圄的消息。用古人的眼光看，这就是“失坠”和“暴去”。我固然不能夸张到说他们的马失前蹄是因为没有学会写诗，但总可以说人生而自警自省，莫使情志放逸失丧是十分必要的，而诗则对持性守心有莫大的助益。 唐豪在《怡兴集》跋里讲到他写诗的缘起。他在工作中看到社会经济发展、国家进步，感觉到“时代如诗、事业如诗、工作如诗”，“于是，我把它记在心中，或者记录下来，作为写给自己的诗，或者当作一种勉励，一种业余兴趣”。在他人看见“食色”、看见孔方兄的时候却看见了诗，这当然是他天性仁厚律己甚严有以致之，但也不排除诗的精灵在冥冥之中召唤着他。 诗是神秘的，诗在中国是伟大传统的一部分，你走进这个传统，你的志趣就被它熏陶，你的性情就被它移到光明良善的正途。屈陶李杜苏等前辈典范、诗人的情怀襟抱、流传名篇的示范影响，乃至于惯常意象、习见遣词都会随之影响你的精神品位和志趣教养。你的心志在诗，当然就见重精神，见轻财物。 人生百年雁过留声，何必如蝶逐花上下轻狂之理，不待耳提面命，不待三令五申，怡然由诗入悟，自当了然于心。杜诗所谓“随风潜入夜，润物细无声”是有心之诗人感受这个伟大的诗传统的最好形容。诗之持性，其善大哉。 写诗养心 2000年唐豪奉派揭阳市，翌年春天当选揭阳市长。他有感写句，留下自己的心迹：“为人处世德作领，干事创业民为秤。勤政奉献铭心底，慎独慎微常自警。”这首题为《民为秤》的诗朴实而语不惊人，但我相信它是唐豪内心世界和精神境界的真实写照。我还记得他从揭阳奉调回到省府之后，有一回同学见面，我问他外地做“父母官”的感受，他讲了社会上一些现象而自己“慎独慎微”的故事，至今记得。除了公务应酬，他是闭门谢客，以写诗养心，以散步健身，做落拓坦然、心有百姓的好官员。 人生路上，诗成了唐豪精神上的“伴侣”。有这位“伴侣”的护卫，任何路途上的荆棘与陷阱都不能使他忘却自身的使命与人生的方向。揭阳之后，他的历练更加丰富，见到的人物和走过的地方更多。唱和之外，他几乎是见物有诗，每地必志，正是古人“江山留胜迹，我辈复登临”之意。《抒怀集》三辑“瞻仰圣地”、“喜看南粤”、“放歌神州”，记录他走过山山水水的登临感怀，时见真情，时有好句。唐豪填词多以新辞入诗，以口语入诗，与晚清诗人黄遵宪“我手写我口”的作诗主张，隔代而同调，令我称奇。 唐豪从一线退居，将自己历年所作，又选成一部《抒怀集》。他嘱我写几个字。展卷在手，忽悟不知不觉，告别校园已过四十春秋。余不能诗，但读老同学之作，欢喜有之，感慨有之。匆匆数言，是以为序。
