|
|
|
|
|
|
□林岗 认识吴邦忠差不多有三十年了，他曾经当过阳西文联主席。可是他并不擅长言辞，反倒有点儿拙于口才，略显木讷。这使我想起孔夫子识人的至理名言：“刚毅木讷，近仁。”除了待朋友真诚外，邦忠兄令我深感惊讶的是他对阳西山水、风物和掌故的熟悉，简直到了如数家珍的地步。本来看得起乡村的民俗、山歌、民间故事等通俗文艺形式的人就不多，肯一辈子花工夫花时间，醉心于搜集、整理、创作的人更是凤毛麟角。吴邦忠就是我们这时代我有幸认识的热心乡俗文艺的卓异人物。 山歌、民间故事等通俗文艺形式虽然下里巴人，但凝聚着民间智慧、为当地百姓喜闻乐见，同时也构成阳春白雪式文艺生长的摇篮和提升的广阔基础。由于邦忠兄极其熟悉阳西山歌，有时在搜集、采编和整理的基础上进行再创作；有时则利用其形式，模仿其格调，写出新式山歌。前年“阳西群贤阁”编过一本《吴邦忠山歌小品集》，如今再推出《吴邦忠新编山歌小品集》。前一本改编自民间故事的成分重一点，如今这本的作品多数是据其形式进行了新的创编，当代气息更加浓厚。 山歌小品是吴邦忠酷爱的创作形式。山歌以二人对唱为主，而山歌小品则在对唱中加入故事情节，融入叙事的成分。小品故事非常简洁，不求细节无遗，但求有个梗概，十余回合对唱即行结尾。短小精悍，充分体现了民间形式叙事的简洁性。山歌小品妙在对唱中的语言机锋和谐谑的趣味，而不在所叙之事的完整性。邦忠兄的山歌小品，多取材自民间生活。如《妹嫁哥家无怕穷》《老婆奴》《山中撞个靓大娘》等，一看而知为民间日常生活，属于嫁娶、姻缘、夫妻、男女和酱醋油盐一类。 吴邦忠的山歌小品最鲜明的特点是本色。来自民间，出自本真体验，形式和语言固然俗，但邦忠兄不避其俗，由大俗至极而现本真，充分体现出民间的机智而洗脱高头讲章的说教腔。故事在现实世界或有或无，固在所不论，但形式和语言让人忍俊不禁，妙趣横生。山歌小品之所以为民众喜闻乐见，最重要的原因是以老百姓的语言写老百姓，作品与听众读者不生隔膜。在这方面邦忠兄充分发挥了自身的优势，他对阳西民俗和土语的熟悉是他人难以相较的，所以在作品中能达到信手拈来的程度。 传统的农耕社会治乱相继而文教风俗能维持不坠，全在于耕读人才或读书或仕宦，在外面闯出名堂又在暮年叶落归根，回归乡土，以知识、教养和人脉反哺早年培育自己出身的乡土。简言之曰人才回流。传统社会生生不息，毫无疑问是得益于这种相互哺育和反馈的人才回流的传统。经历了超过百年的现代社会转型，虽未能看得十分清楚，但大致上可以判断，这种人才回流某种程度上被打断了。如今的人才精英，无论人文的还是科技的，都是离土离乡的了，即使想仿古人落叶归根，也越来越遥不可及，成为奢望。 然而事情也不至于如斯奢望。近些年我走的地方多了，时常可见活跃于基层一线如吴邦忠兄那样的文化工作者。不独阳西，南粤大地各处均可遇见。他们离土了，但离土离得不远，姑且叫做离土不离乡吧。因为他们在城镇从事文化工作，如文化馆、文联、基层宣传部门等，与乡土距离甚近。一边是乡俗村镇，另一边是大的都市，他们则处于两者之间。看似不如大都市文化人所从事的文化事业那样“高大上”，实际上他们有自己的优势。像吴邦忠那样的基层文化工作者，扎根乡土，默默为民众创作喜欢的作品，写山歌小品，从中也满足自己的兴趣和创作冲动。他们的不懈努力让我由衷佩服，值得赞美。
