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若问唐朝哪个诗人在日本最牛？也许是大诗人白居易吧，《源氏物语》都深受《长恨歌》影响；但张志和也十分厉害。可能会有读者以为大谬不然，《中国古诗名篇鉴赏辞典》（[日]前野直彬等编）选白居易的达17首之多，而没有张志和的，何牛之有！ 牛在顶层热爱。日本第52代天皇嵯峨（786年-842年），雅擅书法、诗文，被列为平安时代三笔之一，在位期间大力推行“唐化”。他迷恋汉学，诗赋、书法、音律都有相当的造诣。张志和的名作《渔歌子》让嵯峨心折，学而“实习”之，不仅如此，其女儿及大臣都有奉和，这使他成了日本填词的始作俑者，开创了东洋一脉的汉语填词历史（《日本填词史话》，[日]神田喜一郎著），这在日本朝野，影响可谓深远。 张志和这位诗人不得了,是个“仙”。李白的“谪仙”就是个比喻，张志和可是被写入《续仙传》的（[南唐]沈汾著）。该书有 “玄真子”一条，玄真子即张志和的道号，记述他博学能文、擅长绘画，喝酒三斗不醉，雪地睡觉如常，尤奇者下水还不会湿，游遍天下山水。大书法家颜真卿是个张迷，作有《浪迹先生玄真子张志和碑》，写他作画：“须臾之间，千变万化；蓬壶仿佛而隐见，天水微茫而昭合。观者如堵，轰然愕眙”；其即兴为文，更为“举席骇叹”。堪称高才惊世。张志和的《渔歌子》素负盛名，苏东坡有一阕《浣溪沙》题曰：“玄真子《渔父词》（即《渔歌子》），极清丽；恨其曲度不传，故加数语，令以《浣溪沙》歌之。”意即到大苏这时，《渔父词》原曲已失传，而《浣溪沙》一调犹可歌，为广传唱计，大苏改写前词以入后调，足见是推崇备至。 《渔歌子》五阕阕阕如入画屏：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。//钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。//霅溪湾里钓鱼翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，反著荷衣不叹穷。//松江蟹舍主人欢，菰飵莼羹亦共餐。枫叶落，狄花干，醉泊渔舟不觉寒。//青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。钓车子，橛头船，乐在风波不用仙。”在这五阙连作中，尤以第一首最为著名，而且有一个特色：每阕结句第五字都用“不”字。这是一组栩栩如生的渔父浪迹图，是一曲自由的颂歌；也可谓“说不”之歌，“说不”乃自由之始，令人思及“不改”其乐的孔颜乐境。自从大诗人屈原首开写渔父，渔夫主题的诗文代有佳作，《桃花源记》的渔人还只是个发现者，到了张志和笔下，渔父即“自由的象征”得到广泛认同。电视剧《三国演义》主题歌“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”，给人感觉王朝命短，渔樵即仙，就显然继承了这一传统。“乐在风波不用仙”，我猜当另有版本作“不羡仙”。 再来看嵯峨天皇的《渔歌子》：“江水渡头柳丝乱，渔翁上船烟景迟。乘春兴，无厌时，求鱼不得带风吹。//渔人不记岁月流，淹泊沿回老棹舟。心自效，常狎鸥，桃花春水带浪游。//青春林下渡江桥，湖水翩翩入云霄。烟波客，钓舟遥，往来无定带落潮。//溪边垂钓奈乐何，世上无家水宿多。闲钓醉，独棹歌，洪荡飘飖带沧波。//寒江春晓片云晴，两岸飞花夜更明。鲈鱼脍，莼菜羹，餐罢酣歌带月行。”《日本填词史话》指出，比起张志和创作《渔歌子》(774年），嵯峨父女唱和之作“仅仅晚四十九年”。大唐文化之为彼国追慕，于此可见。 我读嵯峨填词是惊艳又自愧。嵯峨作为一个东洋人，汉语填词作得清新可喜，而滔滔我辈唐诗宋词的子孙，善填词者屈指几人？好在经过这四十年的改革开放，国运日隆，文化复兴，诗词创作在我国已现“逆袭”。 嵯峨的《渔歌子》作为汉语填词开山之作，起点不俗。它每阕结句第五字都用“带”字，略显生硬，却也尖新。至于张词写渔父“乐在风波”（实则自我写照），嵯峨却将其完全浪漫化，我想，身为天皇而写渔父词，恐怕只能如此想当然了。
