钱锺书大同说“郑笺”

黄维樑 香港学者、作家

　　钱锺书曾提及19世纪南美洲哥伦比亚诗人兼学者伊萨克斯（J.Isaacs）引用12世纪中国严羽的理论；钱氏认为严羽的诗论，可“放诸四海、俟诸百世”。这么值“钱”，到底是什么宏论呢？是“诗有别材……诗有别趣；……诗者，吟咏情性也；……言有尽而意无穷”一段话。

　　伊氏在国内外受教育，一生务农、经商、跑新闻、执教鞭、当议员，和异国异代的严羽，除了诗之外，背景没有“可比性”，而二人的诗论“相得”如此！钱锺书有“东海西海心理攸同”八字真言，15个世纪之前中国刘勰有“至道宗极理归乎一，妙法真境本固无二”论，西方现代的奈保罗（Naipaul）等有“普世文明”说；诚然中西之理一也。

　　中西文化果真如一？钱锺书就曾“矛盾”地说过：“他们男人在没结婚前向女人屈膝求爱，咱们男人结婚以后怕老婆罚跪；……我们死了人穿白，他们死了人戴黑。”（见钱氏小说《灵感》）殊不知就其异者而观之，中西多异；就其同者而观之，中西大同。相同的是核心理念与价值。例如，仁义礼智信，怎会不是普世的价值？文学艺术也有其核心理念，如发乎情，如用形象思维，如贵乎创新。

　　人称“文化昆仑”的钱老，逝世后其高山不崩塌，其学说不老朽。长沙的郑延国教授论述钱学不辍，近作是书稿《译论巅峰上的行走》，本文所引伊氏资料即来自此书。郑氏旁征博引、夹叙夹议地注释阐明钱锺书学说，这真是：同道都称槐聚伟，喜观郑氏作钱笺。

　　顺便注解：钱锺书别号“槐聚”；“笺”是注释，“郑笺”指汉代郑玄对《诗经》的注释，后来转为注释的意思。